回头是岸是哪里的景点-回头是岸在什么地方

浙江舟山写着回头是岸的石头的是什么地方 普陀山百步沙景点,有一块刻着“回头是岸”的巨大,警示着来往的...
文章标题:回头是岸是哪里的景点-回头是岸在什么地方

浙江舟山写着回头是岸的石头的是什么地方

普陀山百步沙景点,有一块刻着“回头是岸”的巨大,警示着来往的人们回头向善。。

回头是岸指什么动物

应该是鹿,鹿回头,回头就是岸(鹿回头是海南的景点,在海边)。

有回头是岸这个字的地方在那里

麒麟山,又名灵岩山,因山腰有灵岩古刹而得名。位于广东大埔洲瑞镇南村,距大埔县城五十多公里。“回头是岸”石刻位于灵岩寺左侧,一天然巨石兀立其间,上镌“回头是岸”四个大字,笔画雄健、苍劲有力。相传清朝粤东才子宋湘赴潮州赶考,途经洲瑞麒麟山时,忽闻韩江码头的船已开走,即在大石上挥笔狂书“回头是岸”四个大字。

长沙开福寺牌坊上的“回头是岸”有什么寓意?

「苦海无边,回头是岸」

为佛家劝人改过向善的常用语。佛教以「此岸」形容生死的世界,以「彼岸」比喻超越生死的涅盘境界。其中「苦海」一词,于佛教中泛指各种苦难之世界,亦即生死轮回之三界六道。众生沈沦于三界之苦恼中,渺无边际,犹如沉没而难以出离,故以苦海为喻,能「回头」,表示醒悟、悔改,「回头是岸」比喻作恶的人,一旦悔悟向善,即能得救。

也就是说,你在理解这句话时,不能用常规的想法去理解,“海”不是海,“岸”也不是岸。所以我们不能说无边了,就不可能有岸了。

回头是佛景点在哪里

建于1919年。四柱三门,翠瓦飞檐,上有“南海圣境”、“同登彼岸”、“宝伐迷津”、“金绳觉路”、“回头是岸”匾额五重,为北洋 黎元洪、徐世昌、冯国璋等人所题。

门柱上刻有楹联;“有感即通,千江有水千江月;无机不被,无云天”,“圣迹著迦山,万国生灵皆乐育;佛光腾海岛,千年潮汐静波涛”,“一日二度潮,可听其自来自去;千山万重石,莫笑他无觉无知”,“到这山来,未谒普门当先净志;渡那海去,欲登彼岸须早回头。”

:舟山市普陀区普陀山风景区内

类型:古迹

游玩时间: 建议0.5-1小时

门票信息:

无需门票。包含在普陀山景区门票内。普陀山风景区门票:淡季(12月-次年1月)140元,旺季(2月-11月)160元,春节、五一、十一期间200元。

建于1919年。四柱三门,翠瓦飞檐,上有“南海圣境”、“同登彼岸”、“宝伐迷津”、“金绳觉路”、“回头是岸”匾额五重,为北洋 黎元洪、徐世昌、冯国璋等人所题。

门柱上刻有楹联;“有感即通,千江有水千江月;无机不被,无云天”,“圣迹著迦山,万国生灵皆乐育;佛光腾海岛,千年潮汐静波涛”,“一日二度潮,可听其自来自去;千山万重石,莫笑他无觉无知”,“到这山来,未谒普门当先净志;渡那海去,欲登彼岸须早回头。”

:舟山市普陀区普陀山风景区内

类型:古迹

游玩时间: 建议0.5-1小时

 

门票信息:

无需门票。包含在普陀山景区门票内。普陀山风景区门票:淡季(12月-次年1月)140元,旺季(2月-11月)160元,春节、五一、十一期间200元。

建于1919年。四柱三门,翠瓦飞檐,上有“南海圣境”、“同登彼岸”、“宝伐迷津”、“金绳觉路”、“回头是岸”匾额五重,为北洋 黎元洪、徐世昌、冯国璋等人所题。

门柱上刻有楹联;“有感即通,千江有水千江月;无机不被,无云天”,“圣迹著迦山,万国生灵皆乐育;佛光腾海岛,千年潮汐静波涛”,“一日二度潮,可听其自来自去;千山万重石,莫笑他无觉无知”,“到这山来,未谒普门当先净志;渡那海去,欲登彼岸须早回头。”

:舟山市普陀区普陀山风景区内

类型:古迹

游玩时间: 建议0.5-1小时

门票信息:

无需门票。包含在普陀山景区门票内。普陀山风景区门票:淡季(12月-次年1月)140元,旺季(2月-11月)160元,春节、五一、十一期间200元。

回头是岸寺庙

出自中唐诗人贾岛的《寻隐者不遇》

松下问童子,言师采药去。

只在此山中,云深不知处。

赏析

中国传统文化中,松、竹、梅为岁寒三友,士大夫们往往以此表明其安贫乐道,不与世俗、清洁孤傲之志。首句“松下问童子”,从表层上说交待了作者寻访隐者未得,于是向隐者的徒弟问讯这一连串的过程;而深层上则暗示隐者傍松结茅,以松为友,渲染出隐者高逸的生活情致。下面三句都是童子的回答,包诗人的层层追问,意思层层递进,言约意赡,令人回味无穷。

之一答:“言师采药去”,从全诗的结构看,从环境氛围的渲染,进入到行动的白描,从抽象进入到具体。我国古代有追求长生不老的思想,秦皇汉武,就是一种典型,乃至秦汉方士盛行,欺诈成风。与此不同,高蹈世外的隐者注重的是自身。在隐逸生活中,悟道、养生与服药(保健养生之药)构成主要的内容。魏晋以还尤其如此。因之,对隐者说来,采药是一项有重要的活动,其效用或还不仅在于服药能养生,更在于为采药而攀峰登岭,就是的体育锻炼。于是,对于真正的隐者,善悟道,擅养生,能采药也就是三位一体的事了。道行高深就表现在鹤发童颜,往来如天马行空。童子言师采药去,正是把隐者这一典型特征揭示出来,同时添了诗人伤其不遇的惆怅。

第二答,是针对诗人何处采药的问话而来。

这一答很明确肯定,似乎给了诗人若干追寻的期待,不过紧接着第三答一转,好像是猜到了诗人的这种期待,最后给了一个没有结果的回答:“云深不知处。”

这时,山峦之高峻,云霞之深杳,隐者之神逸,蓦然跃进读者的想象中。

围绕这几句答话,实际有两种表现结构在交织演进。一是隐者的行为表现结构,它由虚而实(不在此地而在此山),由实而虚(云深不知处),虚虚实实,宛若云中游龙,若隐若现,给人一种扑朔,恍惚之感,充分呈现了隐者的风神。一是诗人自己的感情表现结构,它由惆怅而期冀(不遇到知在此山中),由期冀转而更深一层的惆怅,流露出终不可及的慨喟。诗人本来是僧,后还俗,但仕途并不得意,因此始终倾羡高洁超俗的世外生活。“但在此山中,云深不知处”,实际不独是诗人对隐者的描绘,也正是诗人自己所追求向往的人生境界。

世谓贾岛的诗过分陷于字句的“推敲”,只是在用字方面下功夫,往往有佳句而无佳篇;此诗却刚好相反,在谋篇构思方面煞费苦心,无佳句而有佳篇。

这首诗有人认为是孙革所作,题为《访夏尊师》。

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